Учебная работа № /5815. «Реферат Христианские корни социальной работы

Выдержка из похожей работы

189],
К, Поппер, размышляя о синтезе индивидуализма и альтруизма в западной цивилизации, писал: «Этот объединенный с альтруизмом индивидуализм стал основой нашей западной цивилизации, Это — ядро христианства («возлюби ближнего своего», — сказано в Священном Писании, а не «возлюби род свой»), а также всех этических учений, получивших развитие в нашей цивилизации и ускорявших ее прогресс» [7, с,56],
В основе философии помощи отечественной модели лежат идеи соборности, Альтруизм восходит к общинному коллективизму, к этической, нравственной идее народности, как идее истинности и справедливости, Отсюда не случайно наибольшее развитие получают общественные, общинные формы помощи не только в дореволюционной, но и в постреволюционной России,
А,Ф, Лосев так раскрывает идею соборности: «Тут имеется в виду социальность как глубочайшее основание всей действительности, как глубочайшая и интимнейшая потребность каждой отдельной личности, как то, в жертву чему должно быть принесено решительно все, Это общее животрепещущее социальное тело, в котором каждая личность не больше как один из бесчисленных органов или клеток, перешло из старого мировоззрения, …в примат общественности и народности, в чувство бесконечной, напряженной ответственности перед народом» [10, с,169],
Таким образом, индивидуальность здесь проявляется через общинность и коллективность становится базовым принципом помощи, В этом можно увидеть специфические социогенетические корни отечественной модели помощи и милосердия,
2) В основе мировоззренческой доктрины помощи и в отечественной и в западной моделях лежали принципы и идеи христианства,
В западной модели процесс помощи рефлексируется как духовное преображение, которое «предполагало внутреннее изменение, обновление духа, что вело к «воскрешению» и «возрождению» и превращало грешника-нарушителя в достойного члена общины» [11, с,42],
В этих подходах виделся индивидуальный путь спасения отдельного человека, Причем характерно, что общественные отношения, общественные идеалы выступают в качестве нормы, А отсюда стремление к формированию социально необходимого поведения, которое воспитывается и рефлексируется в христианской парадигме мышления Запада [14, с,10],
В западной модели помощи участие в судьбе человека принимали различные конфессии, Антагонизм вероисповеданий привнес в модель помощи эгалитарные тенденции личностной свободы,
Философия помощи отечественной модели раскрывается в логике идей православия, Русская Православная Церковь в течение тысячелетия формировала национальное сознание, национальный духовный опыт,
Философия призрения становится на многие столетия определяющим подходом в отечественной модели помощи, Призреть — значит приблизить, озаботиться нуждами ближнего своего, Отсюда другой модус рефлексии помощи, Им является не столько «общественный космос», сколько нравственный идеал, поднимающий русское сознание к иному горизонту нормы,
С»