Главная » Социология » Учебная работа № /6092. "Реферат Ценность идеологии как социального регулятора

Учебная работа № /6092. «Реферат Ценность идеологии как социального регулятора

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...
Контрольные рефераты

Учебная работа № /6092. «Реферат Ценность идеологии как социального регулятора

Количество страниц учебной работы: 22
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ 3
1. РОЛЬ ИДЕОЛОГИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ 4
2. ИДЕОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВОМ 12
3. ИДЕОЛОГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ РЕГУЛЯТОР 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 22

ВВЕДЕНИЕ

В самом простом и первоначальном (традиционном) определении, идеология предстает перед нами как ориентированная на действие и логически согласованная система идей, в ложной, мистифицированной форме выражающих интересы социальных групп общества (организации, коллектива, человека).
Вместе с тем идеология может быть рассмотрена как определенная система производства, распределения и потребления духовных продуктов, которая включает в себя систему идей, идеологические отношения субъектов по поводу создания и реализации элементов общей системы, деятельность идеологических институтов в процессе идеологического воздействия, а также объекта и субъекта идеологического воздействия — человека (коллектив). В таком качестве идеология является элементом социально-психологической практики общества (коллектива, человека).
Отличительной, качественной особенностью идеологии является ее знаковый (семиотический) характер. В качестве знаковой системы, идеология, в рамках процесса идеологического воздействия, осуществляет перевод структур общественного бытия (знаки, идеи, символы) в структурные компоненты индивидуального сознания (интериоризация идеологических представлений).
Посредством выполнения специфических функций (интегративная, аксиологическая, познавательная, мобилизующая, прогностическая, мотивационная и т.п.), идеология обеспечивает процесс отображения действительности и процесс деятельностного ее изменения. Наконец, идеология, представляя собой, в качестве элемента более общей системы, инструмент (механизм) формирования и регулирования сознания и поведения своих адептов, фактически может играть роль самостоятельного механизма в управлении реальными процессами на поверхности системы.

Стоимость данной учебной работы: 780 руб.Учебная работа № /6092.  "Реферат Ценность идеологии как социального регулятора
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы


    ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА

    Ошибка марксистов, не одних их, в том, что они не видят того, что жизнью человечества движет рост сознания, а не экономические причины,
    Лев Толстой
    Суть любого процесса действительности — развитие диалектических систем, образующих этот процесс,
    Процесс развития человеческого общества это, прежде всего, развитие диалектической системы «общество — природа», развитие которой отражается в прогрессе научно-технической вооруженности человеческого общества: в повышении уровня развития промышленного потенциала, в росте производительности труда, в совершенствовании технологий производства жизненных благ, в повышении уровня жизни образующих общество индивидов, а также в постоянном повышении из поколения к поколению уровня образования — увеличении объема знаний о природе этих индивидов,
    Прогрессивное развитие системы «общество — природа» — процесс фатальный, хотя этот фатум рожден вполне естественной, внутри общества формирующейся, силой — стремлением каждого человека к более полному удовлетворению всех своих потребностей, включая потребности труда, творчества, познания, включая потребность в заботе о будущих поколениях,
    Хотя сила эта формируется не как арифметическая сумма стремлений всех членов общества, и не всегда этот процесс обходится без регрессивных моментов, все же для человеческого общества в целом его следует считать неизбежно прогрессивным, что, прежде всего, доказывается примерно сорокатысячелетней практикой прогрессивного развития человеческого общества,
    Прогресс системы «общество — природа» определяется прогрессом общественного сознания: постоянным пополнением накапливаемых обществом знаний о природе, посредством познания, открытия индивидуальным сознанием законов развития природы, открытия приемов и методов использования этих законов в целях более полного удовлетворения потребностей человека и общества,
    Все эти знания накапливаются в форме научных теорий, производственных технологий, разнообразных продуктов производства, т,е, в форме продуктов деятельности всех поколений образующих общество индивидов, продуктов, которые непосредственно или опосредованно отражают уровень и объем накопленных обществом знаний о природе,
    То есть продукты деятельности индивидов по существу являются овеществленными знаниями, которые посредством деятельности индивидов из субъективных знаний индивидуального сознания, где они имеют форму субъективных образов реального мира, превращаются в объективные знания общественного сознания, где они приобретают форму разнообразных продуктов деятельности образующих общество индивидов,
    Но овеществленные знания общественного сознания — мертвый, не способный к саморазвитию объект,
    Живые, способные к саморазвитию, знания это знания индивидуального сознания,
    Поэтому основная форма общественного сознания это совокупность знаний образующих общество индивидов,
    А развитие общественного сознания это не только увеличение объема овеществленных знаний, но и прежде всего постоянное из поколения к поколению увеличение субъективных знаний образующих общество индивидов,
    Процессу объективизации субъективных знаний предшествует процесс субъективизации объективных знаний — процесс приобретения индивидом части накопленных обществом знаний, на базе которых индивид в процессе самостоятельной исследовательской деятельности может приобрести новые знания,
    Возможность приобретения индивидом новых знаний по какому-либо вопросу определяется не только его интеллектуальными возможностями, но и обладанием уже накопленных человечеством знаний по определенному вопросу,
    Поэтому, кроме процессов приобретения знаний индивидуальным сознанием и объективизации этих знаний, — процессов, определяющих прогресс системы «общество — природа», — невероятно важным для прогресса этой системы, особенно для скорости его протекания, является процесс распространения добытых отдельными индивидами знаний,
    Так как этот процесс, кроме того, что сам является процессом непосредственного развития общественного сознания, он еще и создает базу для дальнейших открытий другими индивидами, И чем шире процесс распространения знаний, т,е, чем больше индивидов включается в процесс развития общественного сознания, тем больше скорость прогресса системы «общество — природа»,
    Деятельность индивидов, в процессе которой происходит открытие новых знаний, их объективизация и распространение, в процессе которой происходит развитие системы «общество — природа», всегда направлена на удовлетворение их собственных потребностей, даже если это забота об удовлетворении потребностей других людей,
    Поэтому источником процесса развития общественного сознания, источником прогресса системы «общество — природа» является развитие диалектической системы, являющейся основой онтогенеза индивида,
    Это система «потребность — деятельность», диалектической формой развития, которой является индивидуальное человеческое сознание — физиологический процесс, обеспечивающий приобретение индивидом знаний о действительности и на базе этих знаний организующий деятельность индивида, направленную на удовлетворение его потребностей,
    Человеческое общество в целом, как и отдельные государства можно представить в виде диалектической системы «индивид — индивид», различные формы отклонения от состояния равновесия которой, образуют все внутриобщественные (социальные) противоречия,
    Это межличностные или индивидуальные противоречия, межгрупповые, классовые и межгосударственные противоречия,
    Понятно, что системы «класс — класс», «государство — государство» являются производными формами системы «индивид — индивид», ибо формируются посредством объединения индивидов в группы, классы и государства,
    Абсолютно все акты деятельности человека своей целью имеют удовлетворение потребностей этого человека,
    Поэтому, в конечном счете, все социальные противоречия возникают по поводу неодинаковой степени удовлетворения индивидами, классами, нациями своих потребностей, что через «борьбу», имеющую характер сравнения, системы «мое — не мое», может привести к «борьбе» противоположностей систем: «индивид — индивид», «класс — класс», «государство — государство»,
    И эта «борьба» может принимать форму разнообразнейших конфликтов — от беззлобной зависти между индивидами до военных действий между государствами,
    В конечном счете, все социальные противоречия определяются отклонением от состояния равновесия системы «индивидуализм — коллективизм»»

    Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика