Учебная работа № /2376. «Реферат Основные идеи русского космизма

Выдержка из похожей работы

Эта в полном смысле противоестественная
деятельность предполагает отказ от деторождения, ибо похоть воспроизведения, по
Федорову, надо заменить сознательным воссозданием отцов,Разуму, науке как главному
инструменту осуществления «общего дела» должны быть в конечном счете подчинены
и индивидуальная и общественная жизнь, и метеорические явления – дождь, ветер,
гроза…
Более смелой технократической программы в истории
человечества никогда не было и, наверное, появиться в принципе не может,Особую
парадоксальность и даже привлекательность ей придает именно сочетание
религиозного нравственного императива в подчеркнуто православно-русском одеянии
и самого крайнего рационализма и сциентизма.
Конечно, на кардинальные для его проекта вопросы
Федоров, как это обычно бывает с утопическими мыслителями, ответа не имел,Он
ровным счетом ничего не мог сказать о том, что же такое человеческая личность и
как она, образ и подобие Божие, может быть воссоздана в своем материальном воплощении
из разрозненных атомов и молекул, откуда позаимствовать ту живительную силу,
которая их удержит в единстве и позволит научно воскрешенному человеку вновь
осуществить в мире свою самобытность,Ведь технически, внешне, можно воссоздать
только то, что аналитически разложимо, а стало быть лишено способности к внутреннему
свободному самоопределению,Не было у Федорова и конкретных мыслей о том, как
же от «небратского» состояния народов перейти к «всесословной
земельной общине», занятой регуляцией метеорической и теллурической,Все
надежды он возлагал на Всемирную Конференцию и помощь журналистов, которые
поверят в его идеи…
Тем не менее, Федорову удалось увлечь на какое-то
время своими идеями даже таких мыслителей, как Вл,Соловьев и Ф.М.остоевский,
вызвать определенные симпатии у Фета и Брюсова, Бердяева и о,Василия
Зеньковского,Имела место и резкая критика его взглядов со стороны православных
богословов, но в целом нельзя сказать, чтобы русская христианская культура
однозначно увидела в «общем деле» Федорова совершенно чужеродное
явление.
Не отвернулся от Федорова и большевизм,Сразу после
революции 1917 г,в Советской России возникает движение так называемого
«биокосмизма» , в рамках которого разрабатываются и новые принципы
«пролетарской этики» ,От православных облачений и вообще от
каких-либо религиозных реминисценций здесь, разумеется, не осталось и следа, но
основной комплекс федоровских идей, включая «научное» воскрешение
мертвых, остался,Тоталитарная социальная утопия конечно же должна была
включить в свою идеологию предельные космические задачи, и учение Федорова было
для нее весьма кстати,Оно нуждалось только в стилистической обработке, освобождении
от совершенно внешних для него и ненужных диалектико-материалистическому
мировоззрению образов христианства.
Зримым выражением близости федоровских идей и «научного»
пролетарского мировоззрения стал мавзолей вождя революции на Красной площади.
Мумифицированные останки его, приобретая свойство «нетленности» благодаря
усилиям научно-технической мысли, должны были внушать веру в то, что благодаря
дальнейшему прогрессу знаний станет реальностью и научное воскрешение мертвых.
Правда, на уровень официальной идеологии «философию
общего дела» помешали перевести именно ее изначальные религиозные предпосылки
и фразеология, но вполне определенные шаги в этом направлении предпринимались.
Наиболее значительный из них связан с именем Валериана Муравьева (1884-1931?).
Начал Муравьев с личного общения с Л.Д.Троцким и
критики его проекта милиционной системы»