Главная » Менеджмент-Маркетинг » Менеджмент » Учебная работа № /2376. "Реферат Основные идеи русского космизма

Учебная работа № /2376. «Реферат Основные идеи русского космизма

1 Звезда2 Звезды3 Звезды4 Звезды5 Звезд (Пока оценок нет)
Загрузка...
Контрольные рефераты

Учебная работа № /2376. «Реферат Основные идеи русского космизма

Количество страниц учебной работы: 18
Содержание:
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ РУССКОГО КОСМИЗМА
РЕФЕРАТ
Содержание

Введение…………………………………………………………………………3
1. Основные течения в философии русского космизма………………………4
1.1. Философия общего дела Н.Ф.Фёдорова…………………………………..4
1.2. Естественнонаучное течение. Синтез космоса В.И.Вернадского……….6
1.3. Космическая философия К.Э.Циолковского……………………………..8
3. Современная цивилизация и русский космизм……………………………11
4. Ноосфера: утопия или реальность …………………………………………15
Заключение……………………………………………………………………..17
Список литературы……………………………………………………………..18
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела, Т.2, М., 1913.
2. Циолковский К.Э. Грёзы о земле и небе, Тула, 1986.
3. Фёдоров Н.Ф. Сочинения, М., 1982.
4. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление, М., Наука, 1991.
5. Циолковский К.Э. Этика или естественные основы нравственности.
6. Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной, М., 1992.
7. Вернадский В.И. Живое вещество, М., 1978.
8. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе, Тула, 1986.
9. Бондаренко А.Д. Современная технология: Теория и практика, Киев, 1985.

Стоимость данной учебной работы: 585 руб.Учебная работа №   /2376.  "Реферат Основные идеи русского космизма
Форма заказа готовой работы

    Укажите Ваш e-mail (обязательно)! ПРОВЕРЯЙТЕ пожалуйста правильность написания своего адреса!

    Укажите № работы и вариант


    Я ознакомился с Пользовательским соглашением и даю согласие на обработку своих персональных данных.


    Подтвердите, что Вы не бот

    Выдержка из похожей работы

    Эта в полном смысле противоестественная
    деятельность предполагает отказ от деторождения, ибо похоть воспроизведения, по
    Федорову, надо заменить сознательным воссозданием отцов,Разуму, науке как главному
    инструменту осуществления «общего дела» должны быть в конечном счете подчинены
    и индивидуальная и общественная жизнь, и метеорические явления – дождь, ветер,
    гроза…
    Более смелой технократической программы в истории
    человечества никогда не было и, наверное, появиться в принципе не может,Особую
    парадоксальность и даже привлекательность ей придает именно сочетание
    религиозного нравственного императива в подчеркнуто православно-русском одеянии
    и самого крайнего рационализма и сциентизма.
    Конечно, на кардинальные для его проекта вопросы
    Федоров, как это обычно бывает с утопическими мыслителями, ответа не имел,Он
    ровным счетом ничего не мог сказать о том, что же такое человеческая личность и
    как она, образ и подобие Божие, может быть воссоздана в своем материальном воплощении
    из разрозненных атомов и молекул, откуда позаимствовать ту живительную силу,
    которая их удержит в единстве и позволит научно воскрешенному человеку вновь
    осуществить в мире свою самобытность,Ведь технически, внешне, можно воссоздать
    только то, что аналитически разложимо, а стало быть лишено способности к внутреннему
    свободному самоопределению,Не было у Федорова и конкретных мыслей о том, как
    же от «небратского» состояния народов перейти к «всесословной
    земельной общине», занятой регуляцией метеорической и теллурической,Все
    надежды он возлагал на Всемирную Конференцию и помощь журналистов, которые
    поверят в его идеи…
    Тем не менее, Федорову удалось увлечь на какое-то
    время своими идеями даже таких мыслителей, как Вл,Соловьев и Ф.М.остоевский,
    вызвать определенные симпатии у Фета и Брюсова, Бердяева и о,Василия
    Зеньковского,Имела место и резкая критика его взглядов со стороны православных
    богословов, но в целом нельзя сказать, чтобы русская христианская культура
    однозначно увидела в «общем деле» Федорова совершенно чужеродное
    явление.
    Не отвернулся от Федорова и большевизм,Сразу после
    революции 1917 г,в Советской России возникает движение так называемого
    «биокосмизма» , в рамках которого разрабатываются и новые принципы
    «пролетарской этики» ,От православных облачений и вообще от
    каких-либо религиозных реминисценций здесь, разумеется, не осталось и следа, но
    основной комплекс федоровских идей, включая «научное» воскрешение
    мертвых, остался,Тоталитарная социальная утопия конечно же должна была
    включить в свою идеологию предельные космические задачи, и учение Федорова было
    для нее весьма кстати,Оно нуждалось только в стилистической обработке, освобождении
    от совершенно внешних для него и ненужных диалектико-материалистическому
    мировоззрению образов христианства.
    Зримым выражением близости федоровских идей и «научного»
    пролетарского мировоззрения стал мавзолей вождя революции на Красной площади.
    Мумифицированные останки его, приобретая свойство «нетленности» благодаря
    усилиям научно-технической мысли, должны были внушать веру в то, что благодаря
    дальнейшему прогрессу знаний станет реальностью и научное воскрешение мертвых.
    Правда, на уровень официальной идеологии «философию
    общего дела» помешали перевести именно ее изначальные религиозные предпосылки
    и фразеология, но вполне определенные шаги в этом направлении предпринимались.
    Наиболее значительный из них связан с именем Валериана Муравьева (1884-1931?).
    Начал Муравьев с личного общения с Л.Д.Троцким и
    критики его проекта милиционной системы»

    Рейтинг@Mail.ru Яндекс.Метрика